علاقة الموروث بين "ضرورة التقليد للوصل" و"تخوفات التجديد للقطع"

جمال الهمالي اللافي 

في هذه المقالة أعالج في طرحي واحدة من أكثر القضايا إشكالية في الفكر والثقافة المعاصرة، وهي علاقة الأمة بتراثها بين "ضرورة التقليد للوصل" و"دعاوى التجديد للقطع". فعندما تتعالى الأصوات الداعية للنهل من التراث، تقابلها تحذيرات متزاحمة من الوقوع في فخ "التقليد"، مما يتبادر إلى الذهن سؤال جوهري: ما الذي تعنيه هذه التخوفات حقيقةً؟ وما المعنى الأصيل للتقليد؟ 

لكي نفهم "ماذا تعني التخوفات من تقليد التراث عندما تتعالى الأصوات الداعية للنهل منه؟"، يمكن تفكيك المشهد إلى النقاط التالية: 

أولاً: إعادة تعريف "التقليد"

·         الجوهر: التقليد ليس مجرد نقل آلي أو نسخ ولصق بلغة العصر، بل هو مجاراة في الأسلوب، والطريقة، والنمط.

·         الهدف: المقلّد الواعي يجاري المبدع في محاولة جادة للاقتراب من فلسفته، ونمط تفكيره، وزوايا رؤيته للأمور وطريقة تعاطيه معها في نتاجه الإبداعي. 

ثانياً: التقليد كـ "مرحلة جسرية" لا بد منها

التقليد هنا ليس عيباً ولا جموداً ذهنياً، بل هو أداة تعليمية واستكشافية؛ فبعد قطيعة طويلة أدت إلى واد الجذور وفقدان تراكم خبرة آلاف السنين تحت خديعة "البدء من الصفر"، تتجلى ضرورة المجاراة أو التقليد لتحقيق غايتين:

·     إعادة ربط ما انقطع: بعد فترة من القطيعة والتغريب والبدء من الصفر، يصبح التقليد هو الوسيلة الوحيدة لإحياء "الذاكرة المفقودة" ووصل السلسلة التاريخية والتراثية.

·     فهم أدوات التراث: المقلد هنا لا يقلد بعمى، بل يجاري التراث ليفهم فلسفته، أسلوبه، ونمط تفكيره. تماماً كما يقلد الرسام المبتدئ لوحات كبار الفنانين ليتقن ضربات الفرشاة قبل أن يبتكر أسلوبه الخاص. 

ثالثاً: التخوفات والتهم (تفكيك الخطاب المضاد)

1.      التخوف الظاهري (المعلن):

    يروج أصحاب هذا الطرح بأن تقليد التراث يؤدي إلى:

·         التكرار والجمود والعيش في الماضي.

·         إنتاج نسخ باهتة لا تناسب العصر (النسخ واللصق).

·         الخوف من سلب العقل القدرة على التفكير الحر والابتكار المعاصر. 

2.      المعنى الحقيقي والأعمق للتخوفات:

تكشف المقالة أن هذه "التخوفات" المحاطة بشعارات التجديد ليست سوى دوافع مغرضة تهدف إلى:

·         استمرار القطيعة: الحيلولة دون وصول الأجيال الحالية إلى الجذور والخبرة المتراكمة عبر آلاف السنين.

·         الاستمرار في "التيه": إبقاء المجتمع في حالة من الانبتات الحضاري، حيث لا ماضٍ يستند إليه ولا حاضر متماسك يبنيه.

·     تفريغ المنتَج المعاصر من قيمته: القفز المباشر إلى "التجديد" دون استيعاب التراث ينتج نتاجات سطحية، هشة، وخالية من المعنى والعمق الحضاري.

·         تدمير الهوية: دعوات التجديد الشكلي والهروب من التراث تؤدي في النهاية إلى فوضى عارمة، حيث يُفقد المعنى وتُستأصل الهوية الوطنية والثقافية. 

رابعاً: تفكيك التخوفات ووهم "متطلبات العصر"

إن الوقوف في وجه هذه المرحلة الجسرية بدافع الخوف من التقليد، والاعتصام بشعارات التجديد المتسرعة، يرتكز على مغالطات شائعة:

·         تجاوز مفهوم "التراث الميت": الموروث المقصود هنا ليس الشواهد الأثرية القديمة، بل العمارة المحلية الإسلامية الحية بتنوعها البيئي والاجتماعي في الجبل والصحراء والمدن القديمة.

·     تفكيك شماعة "روح العصر": التخوف من عدم ملاءمة الموروث لمتطلبات الحياة الحديثة هو وهم ملتبس؛ فالمدن القديمة المأهولة اليوم تثبت كفاءتها وتمنح ساكنيها تميزاً في الجودة وعمقاً تعجز عنه المخططات المعاصرة.

·     حقيقة المنطق الإنشائي: النظام البنائي أداة تابعة للرؤية المعمارية وليست قيداً؛ وتوظيف المواد التقليدية أو تطويرها لم يعد مجرد خيار محلي، بل اتجاه عالمي لمواجهة التحديات المناخية والبيئية.

·     المآل الخاطئ للاستعجال: القفز المباشر لنفي التقليد دون هضم أدوات الموروث لا ينتج تجديداً، بل يكرس القطيعة، ويولد معاصرة هشة تُفرغ العمران من معناه وتستأصل الهوية من جذورها. 

خامساً: الخاتمة

التقليد الاستكشافي ليس جموداً ولا خياراً نهائياً، بل هو الشرط المعرفي والمدخل الفعلي الوحيد لاستيعاب الأدوات الأصلية وتملّكها. التجديد الحقيقي لا يبدأ من نقطة العدم، بل ينبت من قلب الاستيعاب الكامل للموروث؛ وبدون هذا المدخل، يتحول التجديد إلى مجرد قفز في الفراغ، يكرس الانقطاع، ويستبدل الحلول الأصيلة المجربة بمهاترات شكلية وفوضى عارمة. السؤال الحقيقي اليوم ليس: هل نُقلد التراث أم نجدده؟ بل: كيف نفهم أدواته أولاً لنملك حق التجديد فيه؟

التقليد الأعمى.. حين تفقد الأمة هويتها وتخترق عقيدتها

 

جمال الهمالي اللافي

لقد اتسعت مجالات التقليد الأعمى في عصرنا هذا، حتى تفرقت بالناس السبل، وضلت بهم المذاهب. انحدرت بعض العادات إلى مستويات من الإسراف والعبث، بدءاً من أعراس البذخ المفرط، مروراً بإطلاق الألعاب النارية، في مشاهد تهدر فيها الأموال بلا حساب وتغيب فيها الحكمة، وصولاً إلى أبشع مظاهر الاحتفال كتلطيخ الناجحين والعرسان بزيوت السيارات والأوساخ، التي نتج عن بعضها حالات أزهقت فيها أرواح وعميت أبصار بلا رقيب أو حسيب.

ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل تجاوزه إلى الانسلاخ من الهوية - العقائدية قبل الوطنية-؛ فمن تقليد ملابس لا تليق بقيمنا، إلى الارتداء الاستعراضي للباس شعوب أخرى تزيناً وتفاخراً، وصولاً إلى تقليد تصاميم "مساكن الذين ظلموا". مصداقاً لقوله تعالى: ﴿وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ﴾ [إبراهيم: 45]. والمقصود هنا ليس سكن ديارهم بعينها، بل استنساخ طراز حياتهم ومبانيهم التي شيدت على ثقافة تختلف جذرياً عن ثقافتنا التي تستمد أصولها من العقيدة السمحاء، وتراعي المستدعيات الشرعية والبيئية التي توجب التميز والاستقلال عن مناهج المغضوب عليهم والظالمين.

إن كل مسلسل يُعرض في الفضاء المفتوح، وكل رحلة إلى بلاد الله الواسعة، باتت تعود على بعضنا بأثقالٍ من العادات المستوردة؛ مأكلاً وملبساً ومسكناً. الكارثة أن الكثيرين يغضون الطرف عما يدسّ في هذا التقليد من شركيات خفية وبدعيات خطيرة. إن هذا الميل العجيب لمحاكاة الآخرين حتى في انحرافاتهم العقدية يعيد للأذهان مشهد بني إسرائيل حين تأثروا بما رأوه، كما يقص علينا القرآن الكريم: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَىٰ قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَىٰ أَصْنَامٍ لَّهُمْ ۚ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَٰهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ۚ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ [ الأعراف: 138].

تماماً كما نجد اليوم من يقلّد طقوساً لجلب الحظ، أو يتبنى ممارسات "روحية" مستوردة لا تمت للإسلام بصلة، أو يحتفل بمناسبات ذات جذور وثنية، وكلها أمور قد تخدش عقيدة التوحيد وتخرج صاحبها عن ملة الإسلام الحنيفية، ناهيك عما تسببه من انسلاخ تام للشخصية المسلمة وذوبانها في هويات الآخرين.

إن حماية أجيالنا الناشئة من هذا اليمّ المتلاطم من التبعية الفكرية والعقدية تفرض علينا وعياً راشداً ويقظة دائمة؛ فالتاريخ لا يرحم الأمم التي تذوب في غيرها، والعقيدة أغلى من أن تباع بثمن الهوان ومحاكاة المقلدين. وإن العزة الحقيقية ليست في استيراد قوالب الآخرين ومسخ الذات، بل في استنبات الهوية من جذور الوحي الخالد، لتبقى الأمة شامخة بأصالتها، منيعة بحصن توحيدها.

العمارة بين البوصلة والمتاهة: حتمية الانحياز الفكري

 

 

جمال الهمالي اللافي

نجاح المعماري مرهون بامتلاكه بوصلة فكرية حاسمة، تتجاوز مجرد الانبهار بالتوجهات المعمارية المتضاربة. إن الوقوف في منطقة الوسط لمحاولة التوفيق بين فلسفات يناقض بعضُها بعضاً يجعل المعماري كمن يقف عند مفترق طرق يطمح للسير فيها جميعاً؛ فيستهلك طاقته في البدايات المتكررة، دون أن يحقق تراكماً أو يصل إلى غاية.

هذا التشتت المفهومي يحكم على التجربة المعمارية بثلاث معضلات:

·         الهشاشة المفهومية: الانشغال بالقشور والأشكال الظاهرة على حساب الفلسفة الجوهرية والحلول البنيوية للتوجه المعماري.

·         غياب هوية الموقف: التذبذب بين قيم متضاربة يفقد المعماري أصالة الصوت والمصداقية، فيستسلم للإملاءات المتغيرة بدلاً من أن يقود المشهد.

·         العقم التراكمي: المراوحة في نفس النقطة والعودة للصفر مع كل اتجاه جديد، مما يحرم النتاج المعماري من النضج والتطور التاريخي الطبيعي.

الرسوخ المعماري لا يتأتى من العبث بالهويات أو ملاحقة المتناقضات، بل من الشجاعة الفكرية في حفر مجرى عميق لرؤية أصيلة متكاملة، وتجويدها عبر تراكم الخبرة والممارسة.

 

الستار الديني والقحط المعماري: خبايا الصفحات الرقمية

 

جمال الهمالي اللافي

لم تعد بعض صفحات المعماريين على وسائل التواصل الاجتماعي تعبر عن علمهم الهندسي أو نفعهم التخصصي، بل تحولت إلى منابر لإعادة نشر المنقولات الشرعية بتحيزٍ وانتقائية لعلماء دون سواهم، وكأن صاحب الصفحة قد نصّب نفسه حكماً يقيّم علماء الأمة ويقرر مَن يُؤخذ عنه ومَن يُترك، وسط اختزال مخل وتهميش لباقي المذاهب والعلماء، مع خلوّ صفحته شبه التام من أي محتوى معماري يمثّل صلب تخصصه.

والمثير للانتباه في هذه الحسابات هو الانفصام الفكري الفاضح؛ فتجد صاحب الصفحة يتظاهر بالالتزام والتقوى في منشوراته، ويتقبل النظريات المعمارية الغربية وفلسفاتها المادية التي تتصادم في جوهرها مع العقيدة الإسلامية بالقبول الحسن ويدرسها لطلابه دون نقد؛ وهو هوسٌ يظهر جلياً حتى في المشاريع الشحيحة التي يعرضها القلة منهم على صفحاتهم. لكنه حين تبصره بحقيقتها، وتدعوه للالتزام بمنهج الشريعة الإسلامية في طرحه المعماري والتأصيل لعمارة تستمد مقوماتها من قيمنا والعزوف عن تقليد العمارة الغربية، يهز رأسه استكباراً، وينظر إلى ذلك على أنه طرحٌ عفا عنه الزمن!

وحين تبحث في هذه الصفحات عن فائدة معمارية واحدة في صلب التخصص، أو حلول فراغية ووظيفية تُجنب الناس أخطاء البناء وتوفر عليهم أموالهم، لا تجد شيئاً! وكأن الخبرة المعمارية جوهرٌ مصون يُبخل به على الناس، أو أن الصفحة ليست سوى ستار يستتر خلفه الفراغ المهني والضعف المعرفي.

إن بناء الثقة الظاهرية بالانتقاء الديني وتصنيف العلماء، ثم استغلال تلك الهالة للترويج لتصاميم مبالغ في تكاليف تنفيذها-تُغطى عيوبها التخطيطية والفراغية بأسعار التشطيبات الفاخرة والمواد الغالية- هو شكل من أشكال التضليل وإثقال كاهل الناس تحت سترة التقوى الظاهرة.

إن الأمانة الرقمية للمعماري لا تتجلى في التنصل من هويته وتخصصه المعماري الأصيل، بل في النصح والبيان، وتوظيف منصته لنفع الناس بتخصصه الذي يتقنه. فأن تنفع المسلمين بعلمك وتصدق معهم في مهنتك، خير لك من أن تتصدر فيما لا تحسن، وتترك ما أوجب الله عليك إتقانه.

المعماري: ما وراء التوازن المفقود

جمال الهمالي اللافي

    هل المعماري عالم نفس، أم اجتماعي، أم بيئي، أم اقتصادي؟ أم هو فنانٌ تشكيلي، ونحات، ومصمم فراغ؟ يتصارعون في عقله صراعاً لا يهدأ. عامة الناس يرونه شخصاً واحداً يفكر بعقلية واحدة، غافلين عن ساحة المعركة القابعة خلف صمته.

    تساؤلٌ يفرض نفسه: متى يبدأ دور كلٍّ منهم في ذهنه؟ وإلى أي مدى يتحكم في العملية التصميمية؟ ومتى يقف دور كل تخصصٍ عند حده؟ المعماري هنا هو القائد المُلهم؛ يمتلك ناصية المعرفة، ويصهر شتات الرؤى في بوتقة واحدة، ليفرض توازناً وسط تدافع التخصصات.

    وحين ينحاز القائد لطرفٍ، أو يستسلم لغواية التشكيل أو إملاءات السوق، تتحول العمارة من بيئةٍ تحتضن الإنسان وترتقي به إلى زلزالٍ ينهش العمران، وفيضانٍ يغرق كينونة الإنسان؛ لتصبح العمارة حينها جريمةً، تغتال الجمال، وتمسخ الإنسان، وتفصله عن كينونته.

البُعد المنسي في الممارسة المعمارية

جمال الهمالي اللافي

يُقال إن المبدع يعكس روحه وحالته النفسية على العمل الذي ينتجه. تنعكس هذه الحالة حتى على المنتج المعماري في مرحلتي التصميم، بل وعلى الحالة النفسية للعمالة الفنية في مراحل التشطيب النهائي.

لهذا أكدوا قولهم بانعكاس ذلك على بيوت ندخلها فنشعر بالراحة رغم بساطتها، وبيوت رغم فخامتها ننفر منها ونسعى لمغادرتها بأسرع وقت.

يبدو من هذا القول، أن عناصر التصميم المعماري - من إضاءة، وتشكيل فراغي، واختيار للمواد- ليست مجرد أدوات وظيفية، بل هي وسائط تحمل في طياتها الانعكاس النفسي للمصمم والمنفذ، وتؤثر بشكل مباشر على إدراك المستخدم للمكان. وهو أمرٌ يغفل عنه كثيرٌ من المعماريين، لأنه لا يُدرَّس ولا تُنشر عنه الدراسات، إلا اللمم في البلاد البعيدة.

من الفردية المقيتة إلى التأسيس الحضاري: قراءة في أزمة الواقع ومنافذ النهوض

 

جمال الهمالي اللافي

يتكشف واقعنا اليوم عن حالة شخوص واغتراب لم تكن لتتشكل لولا هذا التفرّق الذي ضرب أطنابه في مختلف مناحي حياتنا. لقد هيمنت "الفردية المقيتة"- تلك التي تتغذى على الأنانية المفرطة وإيثار الذات الضيق على حساب مصلحة الجماعة والوطن- حتى بسطت سطوتها على بيئات العمل والمجال المهني. وإن الأخطر في هذه الفردية ليس كونها مجرد سلوك أناني عابر، بل لأنها قتلت في مهدها كل محاولات التأصيل والتأسيس لمشروع حضاري جماعي يُفترض أن يُشكل مدارس فكرية وبنيوية ليبية في مختلف المجالات الإبداعية؛ ما جعل كافة المخرجات مجرد اجتهادات فردية معزولة، تفتقر إلى تراكم المعرفة ولا ترتقي لمستوى البناء الحضاري ذي المفاهيم الراسخة والهوية المحلية المستقلة التي تفرض احترامها على العالم.

ولا تتوقف مظاهر هذه الأزمة عند حدود العطاء المهني والحضاري، بل تتعداها إلى بنية العلاقات الإنسانية والاجتماعية نفسها؛ إذ يفيض واقعنا اليوم بابتسامات زائفة ومجاملات شكليّة لا تتعدى حدود السطح ولا تنفذ إلى تعميق التواصل الفعلي. وحتى في الحالات النادرة التي نرى فيها محبين يجمعهما صفاء النية، نجد أن هذا الصفاء مرتهن بشرطٍ حذر: أن يعمل كل طرف بمعزل عن الآخر، فلا يتدخل هذا في شؤون ذاك، ولا يتجاوز أحدهما الحدود المرسومة للآخر. إنها محبة هشة، منبعها تقبّل صامت لفكرة "الاستقلالية المقيتة"؛ استقلالية تنكفئ على الذات، وترفض النقد والتوجيه بوصفهما وصاية أو عداءً، فاستحالت حالةً لا تنتج فكراً ولا تبني مجتمعاً، بقدر ما تُخدر الوعي وتُكرّس لنوعٍ من التخلف المزخرف بكتل وألوان ونصوص أدبية ونقدية مبهرة، أسهمت في استئصال المشروع الحضاري الوطني.

    إن الخروج من هذه الشرنقة يقتضي أولاً أن نتوقف عن ممارسة "جلد الذات"، وعن الوقوع في فخ المقارنة الاختزالية بين واقعنا اليوم وواقعنا بالأمس البعيد والأمس القريب، والتعاطي مع مجتمعات الماضي وكأن حياتهم كانت مثالية خالية من القشور أو القصور أو الكدر. إن اجترار خرافة "كيف كانوا وما نحن عليه" لا يورث إلا العجز والحرقة ومزيداً من التشرذم والفرقة. وبدلاً من الاستغراق في النكوص التاريخي، يجدر بنا أن ننطلق مما نملكه اليوم بالفعل من مقومات تنموية وإمكانات حقيقية وعلى رأسها الطاقات البشرية المبدعة، لنصنع واقعاً أفضل ينير ظلمة الحاضر. وعندها فقط- وحين نتحول من الفردية المنكفئة على ذاتها إلى الفعل الجماعي المثمر- يمكننا القول بثقة: إن قطار المشروع الحضاري الوطني الذي اعتراه الصدأ من كثرة التوقف والإهمال، قد بدأت عمليات صيانته الفعلية، ورَفْع الصدأ عن محركاته، وتأهيله ليعاود الحركة بصلابة على مسار البناء الحضاري الشامل؛ فكراً وإبداعاً وعمراناً إنسانياً ومادياً.