مَنَازِلُ السَّمَاءِ: رُؤْيَةٌ فِي التَّعَاقُبِ العُمْرَانِيِّ وَتَدْوِيرِ الخَلْقِ

تُجسد هذه اللوحة التشكيلية فرضية "التوالي العمراني الكوني"، حيث تتحول الأجرام السماوية من مجرد مادة فيزيائية إلى سجلات تاريخية وعمرانية مأهولة.

جمال الهمالي اللافي

استهلال : إن ما يرد في هذا النص لا يشكل تفسيراً شرعياً أو فقهياً للآيات القرآنية الكريمة، ولا يخرج عن كونه تصوراً تخيلياً وخاطرة تأملية في كنه الكون وعمارته. هي قراءة فلسفية تحاول استنطاق المعطيات الكونية من منظور فني وعمراني، دون المساس بالثوابت التفسيرية المقرة.

ماذا لو تأملنا الكون لا كفضاء فيزيائي صامت، بل كخارطة عمرانية حية، تُبنى وتتسع وفقاً لرحلة الخلق؟ إنها فرضية تستقرئ المعطى القرآني لتقدم تصوراً تخيلياً عن كنه الوجود وعمارته الإلهية.

الأزلية وإعداد "موقع" الاستخلاف

إن الله عز وجل هو "الأول والآخر"، الذات التي لا يحدها زمان ولا يحويها مكان. في ستة أيام، خلق الله الأرض وهيأها، وجعل السماوات السبع بناءً محكماً لا يُفتح إلا بأمره. هذا الإتقان الإنشائي للأرض يشير إلى أنها صُممت لتكون مسرحاً لـ "تدوير" الحيوات؛ حيث يتم إعمارها من قِبل مخلوقات تمتلك إرادة الفعل والتفكير، كالإنس والجن.

وفي قوله تعالى: {قَالَ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} (البقرة: 30)، نجد إشارة صريحة إلى وجود أمم سبقت خلق آدم، أقوام تعاقبوا على هذه الأرض، وانتهت رحلتهم الدنيوية ليحاسبوا على ما قدموا. إن الأرض بهذا المعنى ليست ملكاً لجيل واحد، بل هي "موقع عمراني" يُعاد تدويره وإعادته لسيرته الأولى بعد كل نهاية أمة، لتستقبل خلقاً جديداً.

فلسفة التوسع: بناء المنازل الأخروية

بينما يتساءل العلماء عن سر اتساع الكون، تأتي هذه الرؤية لتربط الاتساع بانتهاء مسيرة كل أمة على الأرض. يقول المولى عز وجل: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} (الذاريات: 47). إن هذا التوسع ليس مجرد تمدد للمادة، بل هو إنشاء مستمر للمساكن الروحية (الغرف) لكل أمة ينتهي حسابها؛ فالسماء تتسع لتستوعب العمران الجديد للأرواح التي غادرت الأرض.

الأجرام السماوية كـ "وحدات سكنية" علوية

في هذه الفرضية، تتحول النجوم والكواكب من أجرام صامتة إلى "توقيعات عمرانية" تعكس مراتب الأقوام السابقة:

·     النجوم اللامعة: هي غرف ومنازل الأنبياء والرسل؛ وكل نجم يمثل مقام النبي ومكانته بحجم إضاءته وموقعه من مركز المجرة، تحقيقاً لقوله تعالى: {لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} (الزمر: 20).

·     الكواكب: هي غرف الأتقياء من تلك الأمم؛ فكل كوكب نراه ليس إلا مسكناً أُعدَّ لقومٍ مؤمنين، ويتحدد حجم الكوكب واتساعه بناءً على درجة تقواهم وجزائهم الإلهي.

الثقوب السوداء: عمارة الجحيم

وعلى النقيض من ضياء النجوم والكواكب، تأتي "الثقوب السوداء" كعنصر عقابي في هذا التصميم الكوني. إنها ليست مجرد ظواهر فلكية، بل هي "عالم الجحيم" الذي يبتلع المعذبين بنار جهنم؛ مكان يفقد فيه الكائن أثره ونوره، كما قال تعالى في وصف جهنم: {إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ} (الملك: 6). إنها البالوعات الكونية التي تطوي سجل الأشرار وتفنيهم في غياهب العدم.

تدوير الأرض وبداية الدورة الجديدة

عند نهاية كل جيل، تُطوى صفحات حياتهم، وتعود الأرض إلى "براءتها الأولى" كما خلقها الله أول مرة، لتستعد لاستقبال أمة أخرى. نحن البشر لسنا أول من وطأ هذا الثرى، وربما لن نكون الأخيرين؛ نحن مجرد حلقة في سلسلة من "الحيوات" التي تبدأ وتنتهي، لتتحول في الختام إما إلى "نجم أو كوكب" يُزين سماء من سيأتون بعدنا، أو إلى "ظلمة" تبتلعها الثقوب السوداء.

{وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ۚ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (الروم: 27).

بناءً على هذا التصور، يصبح الكون بكامله وثيقة تاريخية ومعمارية كبرى، تُسجل قصة كل من سكن الأرض ورحل عنها إلى مستقره الأبدي في آفاق السماء.

"إنَّ السَّماءَ لَيْسَتْ فَضَاءً صَامِتًا، بَلْ هِيَ 'الأَرْشِيفُ العُمْرَانِيُّ' لِلأَرْضِ؛ كُلُّ نَجْمٍ فِيهَا هُوَ هُوِيَّةٌ اسْتَكْمَلَتْ رِحْلَتَهَا، وَكُلُّ مَجَرَّةٍ هِيَ حَيُّ سَكَنِيٌّ لِأُمَمٍ سَبَقَتْنَا. نَحْنُ اليَوْمَ نَبْنِي بِأَفْعَالِنَا مَوَاقِعَنَا فِي ذَلِكَ السِّجِلِّ الكَوْنِيِّ، فَمَا الأَرْضُ إِلَّا وَرْشَةُ بِنَاءٍ، وَمَا السَّمَاءُ إِلَّا الوَطَنُ الذِي يَتَّسِعُ لِيَحْتَوِيَ أَمْجَادَ العَابِرِينَ."

مدير أعمال للمعماري: تحول صامت وميثاق مهني مقترح

 

جمال الهمالي اللافي

في منشور مرّ دون أن يثير ضجيجاً أو نقاشاً يُذكر في الوسط الهندسي في حينه، دعا أحد المعماريين الأفاضل عبر صفحته للتواصل مع "مدير أعماله" لتنسيق شؤونه المهنية. ورغم أن الموضوع تم التعامل معه كمسألة شخصية تخص صاحبها، إلا أنه في جوهره يطرح تساؤلاً لم نعتد عليه في واقعنا المعماري المحلي حول طبيعة ممارسة المهنة وتحولاتها.

من النجومية إلى الممارسة المعمارية

من المتعارف عليه أن وظيفة "مدير الأعمال" ترتبط عادةً بعوالم الرياضة والفن، حيث تتركز المهمة على استجلاب الصفقات والتفاوض على العقود. لكن فكرة أن يحذو المعماري صاحب الخبرة -لا سيما في بيئتنا الليبية- هذا الحذو، هي فكرة استوقفتني وأعجبتني من حيث المبدأ؛ فالمعماري يجد نفسه غالباً مشتتاً بين مطرقة "الإبداع" وسندان "الإدارة".

إن وجود شخص يمتلك موهبة الإدارة وسعة العلاقات قد يكون "فاتحة خير"، ليس فقط لتنظيم وقت المعماري، بل لفتح فرص عيش لآخرين، شريطة أن تُبنى هذه الصفقات على أسس من النزاهة والوضوح (بالحلال). لكن السؤال الجوهري يظل: ما هي المهمة المنوطة بهذا المدير؟ هل هو "جسر" لتطوير العمل، أم "حاجز" للترفع عن التواصل مع الناس وتصريفهم بوعود واهية؟ إن إحسان الظن فضيلة، لكن التقنين ضرورة.

ميثاق أخلاقي مقترح لإدارة الأعمال المعمارية

    لكي لا تتحول هذه الوظيفة إلى أداة للانفصال عن الواقع أو وسيلة لتسليع الموهبة، نقترح مجموعة من المبادئ الأخلاقية لتأطير هذا المسار الجديد:

·     الشفافية والنزاهة (مبدأ الحلال): أن يكون دور مدير الأعمال هو "التسويق القائم على الكفاءة"، لضمان صفقات واضحة الشروط بعيدة عن المحسوبية، تضمن حقوق المعماري والزبون معاً.

·     الحفاظ على إنسانية التواصل: مدير الأعمال هو "منسق" وليس "ساتراً". لا يجوز استخدام هذه الوظيفة للتعالي على طالبي الخدمة؛ فالمعماري يجب أن يظل متصلاً بنبض الشارع واحتياجاته لكي لا تفقد حواسه بوصلتها الجمالية والاجتماعية.

·     الصدق في إدارة التوقعات: الالتزام بالشفافية في المواعيد بناءً على القدرة الاستيعابية للمكتب، والابتعاد عن "التصريف" بوعود مستقبلية كاذبة احتراماً لوقت الناس ومصالحهم.

·     حماية الهوية المعمارية: ألا يكون البحث عن الربح والنسبة المئوية دافعاً لقبول مشاريع تجارية تساهم في "تطبيع القبح" أو تشويه المشهد البصري، بل يجب أن يمثل مدير الأعمال "قيم المعماري" قبل مصالحه المادية.

·         الوضوح المالي: أن تكون العمولات معلومة ولا تؤثر بأي حال من الأحوال على جودة التنفيذ أو تضع أعباءً إضافية غير مبررة على كاهل الزبون.

خاتمة

    إننا أمام مجال جديد في مهنة العمارة، وجب تقنينه ليكون إضافة حقيقية للجميع. فإذا كان مدير الأعمال سيعين المعماري على التفرغ للإتقان والسمو بإنتاجه، فمرحباً به كشريك في النجاح، وإلا.. فسنقول حينها بمرارة: "جابت الدنيا ما عندها!".

المعماري بين هيبة "الملك" وعزلة "المُهمش": جذور السقوط في فخ القبح

جمال الهمالي اللافي

مقدمة من ذاكرة الدهشة:

    في مطلع الثمانينيات، وفي مشهدٍ يختصر الفجوة الحضارية بين وعيين، استضافت أختي (بصفتها رئيسة قسم تعليم الأجانب اللغة العربية) مجموعة من طالباتها الغربيات من جنسيات مختلفة، ألمانيات وفنلنديات وغيرهن. كان لقاءً بروتوكوليّاً عادياً حتى اللحظة التي عُرّفتُ فيها كطالب في قسم العمارة؛ حينها، حدث ما لم يكن في الحسبان. لمعت أعينهن جميعاً، وصدرت عنهن حركة وقار موحدة وكأنني "شخص غير عادي" يقف أمامهن. وعند سؤالهن عن سر هذا الانبهار، أتى الجواب بصوت واحد: "مكانة المعماري في بلادنا بمثابة الملك".

    هذه اللمعة لم تكن مجرد تقدير لمهنة، بل كانت انعكاساً لوعي شعوب تدرك أن المعماري هو "حارس الجمال" ومنظم الوجود. لكن، وبكل أسى، نجد هذا "الملك" في واقعنا العربي قد أُسقط من عرشه ليحل محله نجوم الطرب والتمثيل.

واقع التهميش العربي:

    بينما يُتوج المعماري مَلِكاً في الغرب، نجد مقامَه في عالمنا العربي قد أُسقط في حضيض التهميش. وكما يشير المعماري المصري عبد الواحد الوكيل، فإن وزارة الثقافة عندهم لا تولي اهتماماً بغير عالم الطرب والتمثيل. وأضيف عليها أنا المؤسسة الإعلامية بمنظوماتها المتعددة؛ إن التغطيات، والمهرجانات، والجوائز التقديرية تُنحر تحت أقدام "الفن الاستهلاكي"، بينما يُحرم المعماريون والمصممون والمهندسون حتى من "طرف العين" المؤسسي.

المحاور التحليلية للأزمة:

1. المؤسسة الرسمية و"تطبيع القبح"

    هذا التحيز المؤسسي ليس مجرد خطأ إداري، بل هو المحرك الأساسي لما أسميناه سابقاً "تطبيع القبح". فعندما يُغيب المعماري عن المشهد، تفقد الحواس بوصلتها، ويصبح القبح العمراني هو "المألوف" الجديد، وتتحول مدننا من مشاريع حضارية إلى عشوائيات ومبانٍ من صفيح.

2. غياب "الجليس الصالح" للمدن

    بالإسقاط على الحديث الشريف: "إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير"، نجد أن المعماري في الغرب هو حامل المسك الذي يحظى بتقدير الملوك لأن أثره يفوح في كل شارع وزاوية. أما في مجتمعاتنا، فقد استُبدل هذا الجليس بصناع الترفيه العابر، فخسرنا "ريح الجمال" ووقعنا في "ريح التخلف" وبقايا تجارب الغرب المرفوضة، وهو ما يجسد تماماً أثر نافخ الكير الذي يحرق ثياب الهوية العمرانية.

3. المعماري والومضة الذهبية

    إن التفاوت الذي لمسته في عيون تلك السيدات يفسر أزمة "الومضة الذهبية" عندنا. الغرب يرى في العمارة صلة وصل بين الزمن والهوية، لذا يقدسون المعماري لأنه يمنحهم الاستمرار. أما نحن، فقد فصلنا بين "الزمن" و"الهوية"؛ فنحن نستهلك اللحظة في الطرب والتمثيل (الومضة العابرة)، ونهمش المعماري الذي يصنع "المكان" الدائم.

4. الانهيار الحضاري: من التخطيط إلى العشوائية

    هذا السقوط من "مقام الملوك" إلى "حضيض المهمشين" هو الذي يفسر لماذا تقف مدنهم كمخططات مدروسة، بينما تغرق مدننا في العشوائية. إنها أزمة قيم قبل أن تكون أزمة بناء:

·         في الغرب: المعماري يصنع مقومات الحضارة.

·         في الشرق: تهميش المعماري يرسخ مظاهر التخلف.

رسالة مفتوحة إلى "سدنة الثقافة" ومنظومات الإعلام: كفى تهميشاً لصنّاع الحضارة

    إن الفجوة التي تبدأ من "لمعة عين" سيدة غربية وتنتهي بـ "مباني الصفيح" في مدننا، ليست مجرد صدفة، بل هي نتاج سياسات إقصائية ممنهجة. لذا، نوجه هذه الرسالة إلى وزارة الثقافة والمؤسسة الإعلامية العربية:

1.   كفوا عن "تطبيع القبح" بمهرجانات الطرب: إن حصر مفهوم "الإبداع" في الحنجرة والتمثيل فقط هو قصر نظر حضاري. بينما تنفقون الميزانيات الضخمة على مهرجانات تنتهي بانتهاء التصفيق، تنهار مدننا بصرياً لأنكم غيبتم المعماري—"الجليس الصالح" للمدن—عن المنصات التقديرية.

2.   استعادة "مقام الملك" للمعماري: إن المعماري ليس تقنياً ينفذ الأوامر، بل هو "ملك" الفراغ وصاحب الرؤية السيادية على المكان. إن استمرار تجاهلكم لهذا الدور يحول مبدعينا إلى "مهمشين" يبحثون عن تقديرهم في الخارج، بينما تظل ساحاتنا العمرانية مرتعاً لعشوائية "نافخ الكير".

3.   العمارة هي "الومضة" التي لا تنطفئ: إذا كانت الفنون الأخرى تقدم متعة "اللحظة"، فإن العمارة هي الفن الذي يربط الزمن بالهوية. إنكم بتهميشكم للمعماري والمصمم، تكرسون حالة "الومضة الذهبية" المبتورة؛ حيث نعيش في زمن بلا هوية مكانية واضحة.

4.   نداء للتغيير قبل السقوط التام: إن المدن العشوائية التي تحيط بنا هي "شهادة إدانة" ضد كل مؤسسة أغمضت طرفها عن المعماري. المطلوب اليوم ثورة في الوعي المؤسسي تضع المعماري في مكانه الطبيعي؛ كقائد للتحضر ومصحح للمسار البصري.

خاتمة وخلاصة

    لقد أدركت تلك السيدات الغربيات في الثمانينيات ما لم تدركه مؤسساتنا حتى اليوم: أن هيبة المعماري من هيبة الوطن. إن تلك الحركة الموحدة التي صدرت عن السيدات الألمانيات والفنلنديات كانت اعترافاً صريحاً بالسيادة. وبدون استعادة هذه "السيادة" للمعماري العربي، وبدون أن تلتفت إليه المؤسسات الثقافية بتقدير حقيقي، سنبقى نعيش في "أخطاء التجربة" التي يرميها الغرب خلفه، ونظل نكرس القبح كواقع لا مفر منه، حتى نفقد آخر ما يربطنا بمفهوم الحضارة.