المدن التاريخية 2

 

جمال اللافي

نرتكب خطأً فادحاً حينما نردّ عشق المدن التاريخية إلى الحنين للآباء والأجداد. عشق المدن التاريخية عند المعماري حالة عقلية تحليلية تقييمية. وليست حالة وجدانية.

 ليس كل المدن التاريخية مرتبطة بالحنين، فبعضها يكون في مناطق ومدن أخرى لم يسبق له زيارتها ولم يرها إلاّ في الصور  ولا تربطه بها عاطفة الحنين. وقد لا تشبه مدن أجداده في شيء. ولكنها تشده إليها شدّاً بثراء عمرانها وجمال تفاصيلها.

المدن التاريخية

 

جمال اللافي

اعتقد أن المصطلح الصحيح لمدننا المحلية هو المدن التاريخية، لقدرتها على التواصل مع المتغيرات وكل ما يستجد في احتياجات سكانها عبر التاريخ، منذ نشأتها إلى الوقت الحاضر.

 وليس المدن القديمة، فالإنسان بطبعه يحب التجديد وينفر من كل قديم. وهو ما يجعلها في وضع تشكيك ومقارنة مع كل جديد وإن كان غير صالح ولا يرتقي لها في الجودة والكفاءة.

القيمة الفعلية للعمارة

 

جمال اللافي

القيمة الفعلية للعمارة لا تقدّر بتكلفتها المادية، بل بمقدار الراحة النفسية الذي تحققها عند النظر إليها أو العيش فيها.

الثقافة المعمارية

 

جمال اللافي

أن تنتشر الثقافة المعمارية في أوساط المجتمع شيء جميل وأمر مهم جداً في تشكيل وعي المجتمع بمحيطه العمراني.

 ولكن أن تنتشر الثقافة المعمارية الخاطئة فهنا تكمن مصيبة كل المجتمعات التي تلقت معارف خاطئة وفهماً مغلوطاً لماهية العمارة التي يفترض بهم الانسياق وراءها وقبولها كخيار وحيد للعيش فيها والتماهي معها.

قوة العقل الجمعي في العمارة

 

جمال اللافي

دائما العقل الواحد مهما أبدع فإنه يغفل عن أشياء كثيرة، لا يُكملها إلاّ العقل الجمعي لمختلف التخصصات والخبرات.

التصميم الداخلي... بين الإنجاز والتقصير

جمال اللافي 

عندما يصمم المعماري مسكناً لأحد قاصديه، ثم لا يكون لديه تصور كامل للتصميم الداخلي (سواء تكفل به أو تشاركه مع مصمم داخلي يتفق معه تماماً في الرؤية والتوجه)، كذلك تصور كامل لعناصر التأثيث (سواء قام بتصميمها ويمتلك القدرة على تنفيذها من خلال الورش الفنية المتاحة أو من خلال محال الأثاث الموجودة في السوق).

 

فهذا يعني أن هذا المعماري يفتقر لكل مقومات المصمم العارف بأدواره وما تستوجبه عليه من التزامات أخلاقية مع قاصد خدماته.

حيرة المعماري بين الحداثة والاصالة!

 

حوش القره مانللي- مدينة طرابلس التاريخية

جمال اللافي

    عندما يُطرح هذا العنوان على مائدة الحوار كإشكالية معاصرة تواجه المعماري المسلم (ليس كل العرب بالضرورة مسلمين، وبالتالي طرحي هذا لا يعنيهم). 

هنا نقف حائرين فعلاً كمعماريين مسلمين أمام غرابة هذا العنوان ومستدعيات طرحه كإشكالية تستدعي النقاش أو الحوار وربما الجدل حوله. ولا نجد بُداً من طرح علامات التعجب الكبيرة على شكل تساؤلات مستهجنة ومستنكرة أن يقف هذا المعماري ولو للحظة وجيزة حائراً في اتخاذ موقف واضح من مسألة الحداثة الغربية: 

·        ما هي مُستدعيات الحيرة عند المعماري المسلم والعربي؟

·        أليست الأمور واضحة عنده!

·        أليس لديه مرجعية يقيس بها ما يعترضه من إشكاليات ويتخذ منها موقفا واضحا وصارما بلا أدنى تردد!

·   ما الذي يجعل المعماري المسلم والعربي يقف حائرا أمام الحداثة كفكر والأصالة كانتماء عقائدي قبل أن تكون انتماءً حضارياً له جذور ممتدة في عمق وجدان المسلم راسخة البنيان في عقله وتفكيره وتوجهه؟

·   هل المسألة مرتبطة بالأصالة في حد ذاتها - التي تعني بالضرورة منظومة القيم التي نؤمن بها ونعتنقها- كونها تقف عائقاً في مواجهة متطلبات العصر؟

·        وهل الحداثة تعني بالضرورة المعاصرة وكل ما يرتبط بها من متطلبات مستجدة وتقنيات متطورة؟ 

في حالة كان المقصود بالحداثة هو المنهج الفكري الذي ظهر في أوروبا، فهو بالتأكيد يتصادم مع قيمنا الإسلامية قبل أن يتصادم مع أصالة معمارنا وتميزه. وبالتالي قرارنا هنا واضح وهو الرفض المطلق لكل ما يطرحه هذا الفكر، دون أن تنتابنا الحيرة بين الرفض والقبول به. 

وفي حالة كان المقصود بالحداثة تطور التقنيات وتجدد الاحتياجات، فهذا لا يستدعي أبداً الحيرة، بقدر ما يستدعي من المعماري المسلم والعربي أن يتفاعل معها. لأن هذا هو ما حصل بالضرورة في كل زمان ومكان، حيث تتجدد احتياجات الناس ومتطلباتهم وتستجد التقنيات، فيتفاعل معها المعماري. وهكذا هي سُنّة التطور في الحياة.