الخطاب المعماري في زمن الأزمات: ترف فكري أم ضرورة وجودية؟

 

الإنسان الليبي المأمول، عند إصلاح عمارته

جمال الهمالي اللافي

في خضم الأزمات العاصفة التي يمر بها الواقع الليبي الراهن، وما يرافقها من تحديات معيشية وضغوط يومية، يبرز تساؤل استنكاري حول جدوى الانشغال بـ "الهوية المعمارية" والتراث العمراني. ففي نظر الكثيرين، يبدو هذا الخطاب نوعاً من الرفاهية الفكرية أو الترف النخبوي المنفصل تماماً عن معاناة المواطن الذي يبحث عن أساسيات البقاء. إلا أن هذا الفصل الحاد بين ما هو مادي وما هو هوياتي ليس إلا فصلاً زائفاً ومضللاً؛ فالعمارة لم تكن يوماً مجرد كتل من الأسمنت أو جدران صماء، بل هي الوعاء الحي الذي يصهر ذاكرتنا الجمعية، ويؤطر انفعالاتنا اليومية، ويمنحنا في نهاية المطاف الشعور بالاستقرار أو القلق، وهي التي تحدد بوضوح معالم كرامتنا الإنسانية في الفراغ الذي نسكنه ونتحرك فيه.

إن التراث المعماري في هذا السياق المتأزم لا يمثل مجرد استدعاء رومانسي لأطلال الماضي، بل هو بمثابة "مرساة نفسية" تضمن استمرارية الذات الجمعية وتحميها من التلاشي والانسحاق تحت وطأة التحولات العنيفة. وهنا يجب التأكيد بوضوح لرفع كل لبس أو سوء فهم: إن التمسك بالهوية ليس دعوة انغلاقية للارتداد نحو الماضي، أو مطالبة بالعودة المادية للسكن في "الحياش بالمدن القديمة" بوسائل عيش بدائية، بل هو استعادة حقيقية لـ "منطق العيش" الذي قامت عليه تلك العمارة؛ منطق يحترم خصوصية الإنسان، ويقدس ترابطه الاجتماعي، ويتكيف بذكاء مع البيئة والمناخ. فالهوية في جوهرها كائن حي يتطور ويحتاج لأن يتنفس في رئتي مدننا المعاصرة، لا أن يُحبس كأثر ميت في المتاحف أو يُكتفى بالبكاء على أطلاله.

ولا يمكن لهذه الهوية أن تكتمل أو تثمر بالانكفاء على التاريخ وحده، بل تكمن قيمتها في القدرة على صياغة حداثة معمارية تشبهنا، وتلبي تطلعاتنا كبشر يعيشون القرن الحادي والعشرين؛ فالمدينة المعاصرة المخططة بعناية هي الامتداد الاجتماعي الطبيعي لهويتنا وتطورنا الحضاري. ومن هنا تبرز القيمة الحقيقية للنظام وتكامل المرافق والخدمات، ليس كمعطيات تقنية أو هندسية جافة فحسب، بل كتجسيد مادي عميق لقيم الكرامة والمواطنة. فالهوية المعمارية الحقيقية تتجلى في جودة الحياة اليومية، وفي كفاءة التخطيط العمراني الذي يستوعب احتياجات الأسرة الليبية الحديثة، ويقطع الطريق أمام تشوهات العشوائيات التي التهمت ملامح مدننا وأفسدت نسيجنا البصري والاجتماعي.

إن العمارة بهذا المفهوم الشامل تتجاوز دورها التقليدي كمأوى مادي، لتصبح أداة توازن ومقاومة فاعلة في مواجهة الأزمات؛ فهي التي ترمم النسيج الاجتماعي المهترئ من خلال فضاءات عامة تعزز قيم التكافل والتواصل الإنساني، وهي التي تمنح المواطن شعوراً بالاستحقاق والتقدير حين يحترم المحيط المبني مقياسه النفسي والجسدي. إن العمارة الرصينة والمستدامة هي الوحيدة القادرة على كسر "ثقافة المؤقت" التي فرضتها سنوات النزاع، لترسخ بدلاً منها رسالة البقاء والاستقرار كفعل انتماء أصيل للمستقبل، يتجاوز منطق النجاة الفردية نحو بناء فضاء جمعي محترم.

إن العلاقة بين الإنسان والمكان هي علاقة مرآتية[1] بامتياز، تعكس كل منهما الأخرى وتتأثر بها؛ فنحن اليوم أمام واقع مرير يتمثل في "أرواح محطمة تسكن مدناً محطمة". وما العشوائيات المعمارية والخراب العمراني الذي يكتسح مدننا إلا التجسيد المادي الصارخ لهذا الانكسار النفسي والاجتماعي الداخلي. فالمبنى العشوائي، المشوه والفاقد للروح والجمال، يشبه تماماً الإنسان المقهور الذي لا يرتكز في صموده إلا على هيكله العظمي، فاقداً للجوهر والكرامة. وهذا التشويه الذي نراه ليس مجرد عجز تقني أو تخطيطي، بل هو انعكاس عميق لضياع البوصلة الوطنية، وغياب الرؤية الواعية التي تدرك أن المكان هو الذي يصيغ ساكنيه.

ختاماً، إن الدفاع عن الهوية المعمارية والتمسك بالتخطيط المنظم ليس رفاهية، بل هو معركة ضارية على "الوعي" في قلب الصراع الدائر؛ فالفوضى العمرانية هي المسؤول الخفي عن تعثر الخدمات، واختناق المدن، وتوتر الأعصاب، وتآكل الانتماء. إننا لا ندعو للعيش في الماضي، بل ندعو وبقوة لمستقبل يحمل بصمتنا الحضارية ويحمي إنسانيتنا، فبناء الأرواح وإصلاح المجتمعات يبدأ بالضرورة من تنظيم وتأصيل الأماكن التي تسكنها وتتشكل بداخلها.

---

[1] - العلاقة المرآتية هنا تعني أن المكان ليس مجرد جماد يحيط بنا، بل هو "شاشة" تعكس حالتنا النفسية وتؤثر فيها عبر آليات عصبية وسلوكية:

·      المحاكاة العصبية: كما أن "الخلايا المرآتية" تجعلنا نشعر بألم الآخرين بمجرد رؤيتهم، فإن العمارة المشوهة والعشوائية ترسل إشارات "فوضى" يمتصها الجهاز العصبي، فتنعكس على سلوك الفرد وتوتره.

·      الارتداد السلوكي: عندما يسكن الإنسان في "حطام عمراني"، فإن هذا المحيط يمرر له رسالة ضمنية بأنه "غير مرئي" أو "غير مستحق للنظام"، فيبدأ في تبني سلوكيات حادة أو استسلامية تشبه قبح المكان.

·         وحدة الانكسار: المكان المكسور يكسر ساكنه، والإنسان المحطم يعيد إنتاج الحطام حوله.

لذا، فالمصطلح يخدم فكرة أن إصلاح العمارة هو في الحقيقة محاولة لضبط "المرآة" التي يرى فيها الليبي كرامته واستقراره النفسي كل يوم.